Комментарии Майкла Б. Джордана «Черный фольклор» - это возможность объяснить свою историю

Майкл Б. Джордан



жизнь женщины

Мэтт Барон / REX / Shutterstock

В качестве прикрытия Vanity Fair Майкл Джордан вызвал бурю критики одной строкой: «У нас нет мифологии, черной мифологии или фольклора. ... Создание нашей собственной мифологии очень важно, потому что ... Вы помогаете людям мечтать. ”; Джордан, вероятно, знает, что черный фольклор имеет очень долгую и богатую историю. Вполне возможно, что он имел в виду более конкретную мысль - разочарование по поводу отсутствия кино и телевизионного контента, в котором используется черный фольклор, - но интервьюер не дает четкого разъяснения с последующим вопросом, в результате чего многие полагают, что « «Крид II» означало именно то, что он сказал.

Актер еще не сделал публичного заявления в ответ на критику, и он отказался комментировать эту историю. Однако, вместо того, чтобы позорить Джордана из-за того, что он мог или не мог иметь в виду, вот краткий обзор черного фольклора, который послужит введением для непосвященных.

Отказ от ответственности: Африка является домом для многих культур, каждая из которых имеет свою собственную коллекцию мифов и легенд, хотя некоторые культурные группы и регионы имеют общие элементы. Правильное обсуждение этого обширного фольклора потребовало бы гораздо больше, чем одна статья.

Фильмы и сериалы трактуют черную историю так, как будто она началась с трансатлантической работорговли. Конечно, это не так; это история, которая включает в себя столетия культуры и традиций, которые также не преподаются в типичных американских классных комнатах. И поскольку средства массовой информации также служат средством массовой информации, любой человек может не знать о богатой мифологии, которая долгое время существовала в африканской диаспоре.

Кроме того, вполне может быть, что африканская традиция рассказчиков-гриотов, которые поддерживали устную историю из поколения в поколение, разрушалась, когда технологии приобретали первенство. Родители больше не собирают детей, чтобы поделиться этими баснями, которые были переданы от родителей, бабушек и дедушек. Тем не менее, в «Ярмарке тщеславия» упоминается воспитание Иордании с участием чернокожих националистических родителей, акцентом на образование и глубокой приверженностью панафриканскому опыту. Как минимум, это может свидетельствовать о широком знакомстве с предками предков.

Обложка Зоры Нил Херстон 'Мулы и люди'

американский сюжет ужасов культовый сюжет

Библиотеки Шеридана - Университет Джона Хопкинса

Существует непризнанный гений в том, как африканцы трансатлантической работорговли создали обширное хранилище мифологии, которая произошла от африканского фольклора. Они рассказывали о своей травме в истории, сохраняя и распространяя африканскую культуру как способ справиться с ситуацией. Когда рабыни прибыли в так называемый «Новый Свет» в 15 веке они принесли обширную устную традицию.

Африканский заяц-трикстер стал американским кроликом-брэшем, позднее популяризированным в конце 1800-х годов первым крупным коллекционером и издателем афро-американского фольклора Джоэлем Чэндлером Харрисом. Благодаря «Дяде Рему, его песням и его высказываниям: фольклору старой плантации» он сохранил значительную коллекцию устных рассказов, которые вдохновляли будущие произведения. Роман Тони Моррисона «Тар Бэби» (1981) можно считать ревизионистской критикой «Чудесной истории Тар-Бэби» Харриса и скандальной анимационной сатиры режиссера Ральфа Бакши «Шутка» (1975) Шашлык Харриса «Кролик Брера» басни из коллекции «Дядя Ремус».

Несмотря на то, что большинство рабовладельцев подавляли свои культурные нормы, африканские рабы часто использовали рассказывание историй (иногда посредством песен) в качестве средства выражения и культурных ценностей, как они это делали в течение многих столетий до своего порабощения. Рабы также иногда использовали народные сказки, чтобы делиться секретной информацией, например, о планах побега.

Первые попытки документировать эти традиции включали коллекцию «Дядя Ремус», но критическая репутация Харриса в лучшем случае неоднозначна; он был обвинен в незаконном присвоении афроамериканской культуры. Напротив, в 1935 году Зора Нил Херстон опубликовала «Mules and Men», работу, которая могла бы послужить контрапунктом к «Ремусу», давая представление о устных народных сказочных традициях бедных южных чернокожих, чья культура в обособленном обществе была редко документируется.

Институт Хэмптона (ныне Университет Хэмптона), исторически черный колледж в Хэмптоне, штат Вирджиния, основал первое в Америке преимущественно чернокожее фольклорное общество в 1893 году. Выдающиеся чернокожие интеллектуалы того времени отстаивали Хэмптонское фольклорное общество, которое было посвящено идентификации, сбору, изучению и распространение черного фольклора, и аргументировал признание черной мифологии как источника афроамериканской литературы. Это бросило вызов доминирующим западным литературным моделям и способствовало распространению афро-американской литературной традиции. Спустя столетие это продолжает оставаться постоянной темой, поскольку люди африканского происхождения во всем мире стремятся поддерживать культурные артефакты, которые являются уникальными их собственными.

Даже собственная работа Майкла Б. Джордана отражает вдохновение в черном фольклоре. Мощная афроамериканская сказка связана с массовым самоубийством Игбо Лендинга в 1803 году на острове Сент-Саймонс, штат Джорджия. В этом случае рабы из Нигерии прибывают на американские берега и предпочитают утонуть в океане, а не быть проданными в рабство. Как убийца из «Чёрной пантеры» Марвела, Джордан в своей сцене смерти говорит: «Похорони меня в океане с моими предками, которые прыгали с кораблей, потому что они знали, что смерть лучше рабства».

черное зеркало сезона 5 трейлер

Детали Игбо Лендинга не совсем ясны, потому что это было передано устной традицией. Один популярный фольклор, основанный на этом событии, рассказывает о рабах, которые не тонут, а вместо этого ходят по воде, возвращаясь на родину. Кроме того, «Песня Соломона» Тони Моррисона (1977) основана на мифологии рабов, которые буквально бегут, чтобы вернуться к своему африканскому происхождению, и на оригинальный фильм Джулии Дэш «Дочери пыли» (1991) вызывает мифологию «Приземления Игбо».

Африканский фольклор даже стал мейнстримом в США. В фильме Нила Гаймана «Американские боги» (2001) и его продолжение «Anansi Boys». (2005), западноафриканский бог-обманщик Ананси переосмысливается как «мистер Нэнси ». В телесериале« Американские боги », посвященном телесериалу Starz 2017 года, персонаж с воодушевлением играет Орландо Джонс.

Орландо Джонс в роли мистера Нэнси, он же Ананси, бог-обманщик пауков в адаптации Старца к «американским богам»

Starz

Анимационный антологический фильм Диснея 2002 года «Американские легенды» представляет собой сборник ранее выпущенных анимационных музыкальных шорт, основанных на американском фольклоре, и рассказывает историю афро-американского народного героя Джона Генри. Согласно легенде, мастерство Генри как стального водителя измерялось в гонке против паровой машины, которую он выиграл только для того, чтобы умереть победой с молотком в руке, когда его сердце сжалось от истощения. Традиционно рассказанная в песне, история существует в нескольких версиях. Кроме того, многие известные музыканты записали баллады Джона Генри, в том числе Джонни Кэш и Брюс Спрингстин.

Два года назад сеть Starz также создала сверхъестественную серию, вдохновленную афро-кубинской религией Сантерия, которая основана на слиянии фольклора йоруба (нигерийская этническая группа) и римского католицизма, которые выросли из работорговли. на Кубе.

Пантеон Оришас - собрание божеств африканской мифологии, каждое из которых обладает особыми сверхъестественными дарами, способностями и обязанностями, которые, как считается, когда-то ходили по земле с людьми, - станет отличным кормом для художественного фильма или телесериала, будь то как буквальный перевод, или как супергерои, особенно в то время, когда переосмысление фильма о супергероях может быть инвестиционным риском, который стоит принять. (Британский режиссер Носа Игбинедион делает именно это.)

Так что для Иордании и для производителей, которые охотятся за неуловимой интеллектуальной собственностью, у нас есть уникальная возможность: черный / африканский фольклор является знаковым, проверенным временем и обширным. Отличное место для начала - «Аннотированные афроамериканские народные сказки», которые были опубликованы в ноябре 2017 года афро-американским ученым Генри Луи Гейтсом-младшим и Марией Татар. Это революционная подборка из 750 афроамериканских мифов и легенд, считающаяся самой всеобъемлющей и амбициозной коллекцией черного фольклора, когда-либо опубликованной в американской литературной истории, с десятками сказок, которые раньше редко читали. Это монументальное усилие является отрадным свидетельством того, что, несмотря на то, что, возможно, разрушается мрачная традиция передачи фольклора из поколения в поколение, сохранение черной мифологии по-прежнему считается важным для «освобожденной» культурной традиции африканской диаспоры.



Лучшие статьи

Категория

Рассмотрение

Характеристики

Новости

Телевидение

Инструментарий

Фильм

Фестивали

Отзывы

Награды

Театральная Касса

Интервью

Clickables

Списки

Видео Игры

Подкаст

Содержание Бренда

Награды Сезона Сезона

Фильм Грузовик

Влиятельные